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1. 浮萍居士？
2. 如何理解“春秋无义战”这句话？

浮萍居士？

李维康，男，号浮萍居士，字康龙。生于1990年，祖籍山西省翼城县南唐乡晓史村，毕业于安徽广播***学院，电视节目制作专业。

诗人，编剧，专栏作家 。临汾市作家协会会员、临汾自由诗社成员，简爱诗社山西分社成员。代表作品《我站在那窗口》《叶子说》《静夜思》《你在哪里》《这么一颗冷寂的星球》《苹果花又开》。新浪广隶王博客博主，山西乡土文化诗博主，中国文艺论坛诗词版块管理。2013年开始尝试***剧本创作，代表作品：《谁是兄弟，谁是姐妹》。

如何理解“春秋无义战”这句话？

春秋是一个群雄争霸的时代。进入东周以后，首先是礼硼乐坏，道义被渐渐地抛弃。而此时的周朝就好比午后的太阳，一路西沉。如果说尊王攘夷在初时还有些真意的话，随着诸侯相争的不断加剧，其真意也最终消失了，不过是诸侯借机做大自已，问鼎天下的借口。因此，春秋争霸完全是靠实力说话，谁拳头大谁就是霸主，这种情况一直延续到之后的很长一段时间，这种靠霸气说话的乱政，也应该是后来秦朝灭亡的一个重要因素。

春秋时期，诸国争霸，只靠利益追求，各国目的都是保存自己，其次想方设法消灭或削弱对手。

此时的战争不在乎道义、也不合礼制，所以孟子说：春秋无义战，也就是春秋时期没有正义的战争。

那么，孔孟认为的正义的战争又是什么样子呢？那就是听候周天子调遣，奉周天子命才可以兴兵，而且理由一般只能是为了吊民伐罪。正面的例子有：武王伐纣、周公伐武庚、秦初奉命讨西戎等。

这句话正是孔孟之道追求为政以德、克己复礼的写照。

“春秋无义战”这句话是孟子的观点，而要理解这句话的意思，就不能套用现代人对“义”的理解，比如生搬硬套地解释为诸侯战争没有一个是站在人民的角度发动的之类，请问，在分封制式微，封建集权***出现的时代里，“义”能够这样理解么？

在传统儒家看来，孟子“春秋无义战”正是社会“礼崩乐坏”的最好注脚。用此校准反注《孟子》就成为学术界的主流。比如汉代赵歧说：“《春秋》所载战伐之事，无应王义者也。......上伐下谓之征，诸侯敌国不得相征。五霸之世，诸侯相征，于三王之法，皆不得其正者也。”

这种观点总结起来就是说，春秋时期的战争无论有着怎样的合理性，只要不符合“礼乐征伐自天子出”的原则，都应归于“无义战”的范围。

然而，既然孟子说“春秋无义战”，周天子的征伐也不例外。据统计，《春秋左氏传》所载531次战争中至少有5次自周天子起。因此，这就存在一个无法回避的悖论，是孟子没有看到相关记载？还是在判定正义2标准上另外有依据？

为了弄清孟子的本意，就有必要对其“义战”的标准重新阐述。纵观《孟子》一书，他所谓“义战”除“礼乐征伐自天子出”外，更看重“汤武革命”式的“至仁伐至不仁”的征伐。

在他看来“礼乐征伐自天子出”的标准只有在王道大兴时才适用，而“大道之隐”的三代乱世，特别是“礼崩乐坏”的春秋时期，“至仁伐至不仁”打得战争才是“义战”，而战争双方“至仁”与“至不仁”缺一不可。

所以孟子是想让诸侯意识到自己并非“至仁”，由酣战的外交政策转向内修政治的轨道，以避免被“贼残”征伐与诛杀，实现得民心、稳定社会的目的。既然此时的周天子非“至仁”，所以《春秋》中周天子的五次征伐也应属“无义”战。

可见，“礼乐征伐自天子出”并非其衡量“义战”的唯一标准。它与孔子的“正名”学说有明显的不同。他不但否认周天子不能凌驾于诸侯智商，对魏、齐等诸侯国君称王的既定事实给予默许，而且认为“礼乐征伐”的权力也并非来自周天子，而是具有仁德、仁义的君主。

“春秋无义战”,这既表达了孟子的历史观,也是其政治观的体现.因为,儒家认为,“礼乐征伐自天子出”,这才是合乎义的, 而春秋时代则是“礼崩乐坏”,“礼乐征伐自诸侯出”,所以没有合乎义的战争.

其买,孟子的思想依然是来自孔子.孔子在《论语·季氏》中已经说过：“天下有道,则礼乐征伐自天子出；天下无道,则礼乐征伐自诸侯出.”礼乐征伐自天子出是西周的时代,礼乐征伐自诸侯出就是春秋时代了.

战争的确是和政治紧紧联系在一起的,因此,也有的确有正义的战争和非正义的战争之分.但以我们今天的观点来看,衡量正义的战争和非正义战争的标准主要是看发动战争的人目的是什么, 而不是看什么人来发动战争.就这一点来说,我们的观点与孟子这里所论是不同的了.

所以,“春秋无义战”虽然已成为一句流传很广的名言,但我们却有必要弄清楚孟子所谓“无义”的内涵.弄清楚内涵以后,我们就会知道,以我们今天的观点来看,似乎还不能笼统地一概认为“春秋无义战”,而要具体情况作具体的分析了.

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